第15章 宋元嬗变：从宗教圣地到文化多元体

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宋元时期，峨眉山历经政权更迭与文化交融，在保持佛教核心地位的同时，道教、儒教进一步渗透，形成“三教合流”的独特格局。同时，印刷术的普及与文人游历风气的兴盛，使峨眉山的文化内涵更加丰富，成为多元文化共生的山地文明典范。

一、佛教中兴：普贤信仰的深化与制度化

宋代对峨眉山佛教的扶持达到新高度。宋太宗太平兴国五年（980年），朝廷遣使至峨眉山，铸造普贤菩萨金像，供奉于华藏寺，并赐御制《普贤菩萨赞》。这一举措强化了峨眉山作为“普贤道场”的官方定位，使普贤信仰从民间崇拜上升为国家宗教制度的一部分。

南宋时期，峨眉山佛教形成“一山六大寺”的格局，以万年寺、华严寺、圣水寺、中峰寺、广福寺、宝兴寺为核心，各寺分工明确：万年寺主供普贤，华严寺专研华严经义，圣水寺兼修禅净。这种专业化的寺院体系，标志着峨眉山佛教的成熟。此时，寺院开始编纂《峨眉山志》，现存南宋嘉泰年间（1201-1204年）的《峨眉山行记》，详细记载了寺庙分布、朝山路线及佛教仪轨，成为研究宋元峨眉山的重要文献。

二、三教合流：儒释道的山地对话

宋元时期，理学兴起，儒释道三教合流成为趋势，峨眉山成为这一思潮的实践场域。

- 道教遗存：元代全真道传入峨眉山，在纯阳殿（今址）设坛布道，传说吕洞宾曾在此“显圣”，留下“丹灶”遗迹。道教宫观与佛教寺院相邻而建，如金顶附近既有华藏寺，又有三仙庵，体现“仙佛同山”的和谐。

- 儒教渗透：宋代在峨眉山麓设“峨眉书院”，文人雅士常聚于此，将儒家“忠孝”思想与佛教“慈悲”、道教“清净”结合。苏轼游峨眉山时，写下“云拥半岭齐，日炫双崖敞”，既具山水审美，又暗含儒家“天人合一”理念。

- 三教造像：今万年寺保存的宋代石刻，既有普贤菩萨骑象像，又有道教八仙浮雕，还有儒家“二十四孝”图，一壁之上三教图像并存，堪称文化奇观。

三、文人书写：从山水纪游到精神象征

宋元文人对峨眉山的书写，从唐代的浪漫抒情转向理性观照，赋予其更多哲学内涵。

- 范成大《峨眉山行记》：南宋诗人范成大以“地理学家”视角，详细记录峨眉山的气候、植被、民俗，如“山高多风，木不能长，枝悉下垂”“山顶有泉，煮米不成饭”，既具文学性，又富科学价值。