第23章 《存在之镜中的诗性凝视》

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《存在之镜中的诗性凝视——树科〈物语偶执〉的现象学解读》

文\/诗学观察者

一、口语诗学的粤语突围

树科的《物语偶执》以粤语方言为基底，构建起独特的诗学场域。\"散咁步啯，执豆噉执\"这样的开篇，在口语化的日常叙事中暗藏玄机。诗人将\"散步\"与\"拾豆\"这两个动作并置，通过粤语特有的\"噉\"字结构（意为\"这样\"），将具体行为抽象为诗学范式。这种语言选择并非简单的乡土情怀，而是对现代汉语诗学传统的有意突围——当普通话写作日渐陷入修辞的精致牢笼时，粤语特有的音韵节奏与语法结构，恰好为当代诗歌提供了新的解域化可能。

诗中反复出现的\"噈\"字（意为\"说\"），在\"话噈话啯\"与\"学噈有光\"间形成语义的螺旋上升。前者指向语言的日常性，后者则转化为知识的启蒙隐喻。这种方言词汇的弹性使用，使诗歌在保持口语鲜活度的同时，又具备哲学思辨的深度。正如海德格尔所言\"语言是存在之家\"，粤语在此不仅是表达工具，更是存在经验的原始场域。

二、意象体系的拓扑学建构

全诗六章构成完整的意象拓扑结构。\"张宰身后\"的诗歌步道，与\"沙湖\"的微观生态形成垂直向度的对话；\"桥的哲学\"与\"山的所属\"则构成水平向度的思辨网络。这种空间布局暗合现象学的意向性结构，每个意象既是独立的感知对象，又是整体意义网络的节点。

特别值得注意的是光的意象群变奏：\"太阳嘅光\/月光嘅光\/烛火嘅光\"构成存在之光的三种模态。诗人以\"学噈有光\"将其提升至认知论层面，却在\"学人喺边……\"的悬置中消解确定性。这与梅洛-庞蒂的\"肉身哲学\"形成互文——光不仅是视觉对象，更是主体与世界相互渗透的中介。

三、存在论的诗性叩问