第25章 《泥土中的宇宙》

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《泥土中的宇宙：论＜宇宙同泥土＞的方言诗学与解构神性》

文\/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，方言写作一直是一条若隐若现的支流，它时而潜入地下，时而喷涌而出，以其特有的语言质地冲击着标准语的规训体系。树科的粤语诗《宇宙同泥土》正是这样一首值得深入探讨的作品，它以看似粗粝的语言形式，完成了对崇高与卑微、宇宙与泥土、神性与人性的诗学辩证。这首诗通过粤语特有的语音节奏和词汇系统，构建了一个既扎根于岭南文化土壤，又直指人类普遍精神困境的诗歌空间。

从标题《宇宙同泥土》开始，诗人就设置了一个巨大的张力场。\"宇宙\"与\"泥土\"，一个指向无垠的星空，一个指向脚下的土地；一个象征永恒与无限，一个代表短暂与有限。这种并置不是简单的对立，而是暗示着某种隐秘的同一性——正如海德格尔所言，人本就是\"向死的存在\"，在有限中领悟无限，在泥土中触摸宇宙。粤语中\"同\"字既有\"和\"的意思，也有\"如同\"的含义，这种语义的双重性为诗歌打开了多层次的解读空间：宇宙与泥土的关系既是并列的，又是比喻的。

诗歌开篇就以一连串拟声词打破常规诗语的优雅：\"点比呀呸，呸，呸呸\/哈哈，搞笑啲尘啊\"。这种语言选择绝非偶然，它至少实现了三重诗学效果：首先，通过\"呸\"这个表达轻蔑的感叹词，诗人对某种自命不凡的崇高进行了祛魅；其次，粤语特有的语气词\"呀\"和重复的\"呸呸\"制造了强烈的口语节奏，使诗歌从书面语的桎梏中解放出来；最重要的是，\"搞笑啲尘\"将\"尘\"这一意象喜剧化，而\"尘\"在中文传统中既可指微小的尘埃，也可隐喻凡俗人生（如\"红尘\"），这种处理既消解了形而上学的沉重，又为后文的神性讨论铺设了反讽的基调。

接下来的诗句进一步强化了这种解构姿态：\"唔喺黐线噈系黐咗孖筋\/或者，定咁噈神神经经\"。粤语\"黐线\"（发疯）、\"黐咗孖筋\"（神经错乱）、\"神神经经\"（神经兮兮）等表达，以地方性的幽默方式质疑了理性的权威。值得注意的是，这些词汇在标准汉语中往往会被视为粗俗或不雅，但在粤语的文化语境中却带有亲切的生活气息。诗人故意选择这些被标准语排斥的表达，既是对语言等级制的挑战，也暗示了所谓\"正常\"与\"疯狂\"的界限本身就是可疑的。当尼采宣称\"上帝已死\"时，他同时指出人类理性建构的真理体系同样值得怀疑——树科的诗句在方言的掩护下，完成了类似的哲学质疑。

自我解嘲的语气在\"真唔自量，自弹自唱罢啦……\"中达到高潮。\"自弹自唱\"既是字面意义上的独白，也隐喻着诗歌创作乃至所有人类精神活动的本质——在无意义的宇宙中，人只能为自己创造意义。这种清醒的自我认知，与后文对\"神\"的讨论形成了微妙的呼应。诗人先用粤语特有的重复强调手法呈现\"神\"的形象：\"神，神?，神一样?\"。\"?\"作为粤语语气词，既延长了语音的余韵，又增添了某种不确定的怀疑色彩。紧接着的四个\"冇\"（没有）字排比：\"冇穷冇尽冇限冇可比较嘅\"，在音韵上形成急促的顿挫，在意义上则解构了神性的传统属性——无限、永恒、至高无上等特质在这里被一一否定，或者更准确地说，被悬置。

诗歌的转折出现在\"仲有条道，道大于玄\"。\"道\"作为中国哲学的核心概念，在这里被赋予了超越\"玄\"（神秘）的地位。耐人寻味的是，诗人用粤语口语\"仲有\"（还有）引出这个重大命题，消解了概念的神圣性，却又不减其思想重量。这种处理方式令人想起禅宗的\"平常心是道\"——最高的真理就在日常生活之中。而\"德行天下\"的突然出现，则将抽象的哲学讨论拉回具体的伦理实践，完成了从宇宙到泥土、从神性到人性的诗学降落。