第34章 《语言的朝圣与解构》

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《语言的朝圣与解构》

——论树科《诗·诗人·我》中的粤语诗学革命

文\/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场，构成了一道不可忽视的风景线。树科的《诗·诗人·我》正是这样一首以粤语为载体的诗学宣言，它通过\"寺殿\"、\"朝拜佬\"和\"观音微笑\"三个核心意象，构建了一个关于诗歌本质、诗人身份与创作主体性的多维对话空间。这首诗不仅是对传统诗学观念的挑战，更是一场以方言为武器的语言革命，它打破了标准汉语对诗歌书写的垄断，在语音、语法和思维三个层面上实现了对诗歌本体的重新定义。

诗歌开篇即以一个惊人的比喻确立全诗的基调：\"诗系语言嘅寺殿\"。这个粤语表述在标准汉语中对应\"诗是语言的寺庙\"，但\"寺殿\"较之\"寺庙\"更具庄严感和仪式性，暗示诗歌是语言的神圣居所。树科在此处巧妙地利用了粤语中保留的古汉语词汇（\"系\"为古汉语系动词的留存），将诗歌提升至信仰的高度。随后的\"语言嘅哲学信仰，诗……\"进一步强化了这一命题，破折号的使用制造出语义的悬置，使\"诗\"字成为前文的总结与升华。这种语言策略表明，树科并非简单地将粤语作为表达工具，而是将其视为一种具有独立哲学价值的思维体系。粤语在此不再是标准汉语的附庸或变体，而是一种能够自主言说真理的语言主体。

诗歌第二节转向对\"诗人\"身份的拷问。树科以极具画面感的粤语表达描绘了\"一步一叩头一仆低嘅朝拜佬\"的形象，这里的\"朝拜佬\"（朝拜者）与首节的\"寺殿\"形成呼应，暗示传统诗人对诗歌的宗教式崇拜。然而诗人随即以尖锐的质疑打破这种虔诚：\"或者，你至死嘟搞唔明：\/佢啲系虔诚、喺黐沟咗神经……\"。\"嘟搞唔明\"（都搞不明白）、\"黐沟咗神经\"（神经搭错线）这些粤语口语的运用，不仅带来语言上的陌生化效果，更构成对诗人传统角色的无情解构。树科在此揭示了诗歌创作中的一个根本悖论：那些对诗歌顶礼膜拜的诗人，可能从未真正理解诗歌的本质，他们的虔诚或许只是一种偏执的精神错乱。这种对诗人身份的怀疑与揶揄，打破了将诗人神圣化的传统诗学观念。

第三节中，\"我\"的出场以一连串的\"嘻\"声开始，这种笑声在粤语中带有玩世不恭的调侃意味。\"冇得寺殿，有噈喺时不时嘅\/同观音咁样嘅微笑……\"的表述，展现了创作主体对诗歌的另一种态度：不追求神圣的\"寺殿\"，而满足于偶尔如观音般的会心一笑。这里的\"观音微笑\"是一个多义意象，既指涉佛教中观音菩萨慈悲智慧的微笑，也可理解为创作主体超然物外的审美姿态。树科通过粤语特有的语气词\"噈\"（意为\"就\"）和\"咁样\"（意为\"这样\"），营造出一种随意而不失深度的语言氛围，与首节庄严的\"寺殿\"形成鲜明对比。