第186章 大乘正宗分

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在小普的心中，他开始细细解析这深邃的法义。卵生的众生，像那破壳而出的雏鸟，生命初始便在脆弱中挣扎；胎生的生命，在母腹的孕育中逐渐成长，感受着温暖与呵护，却也经历着生之不易；湿生的生命诞生于湿润之地，在那潮湿的环境中开启自己的轮回；化生的众生，则以奇妙而独特的方式出现，展现着生命的多样与神奇。这些形形色色的诞生方式，涵盖了世间生灵的种种形态，无论是翱翔天际的飞鸟、奔走大地的兽类，还是那水中潜游的鱼虾，乃至那细微难见的蝼蚁昆虫，皆在菩萨的慈悲护念之内。

而有色之众生，有着可见的形态与色相，在这物质的世间展现着各自的存在；无色之众生，则超越了物质的表象，以更为微妙的形式存在于三界之中；有想的众生，心思灵动，念头纷杂，在思想的海洋中起伏；无想的众生，看似寂静无念，却也在各自的境界中安住；若非有想非无想的众生，更是处于一种深邃难测的存在状态，将三界六道的所有生灵尽皆囊括。这让小普深刻地领悟到，菩萨的胸怀是如此的宽广无垠，不存丝毫的分别与偏见，平等地看待每一个生命，皆欲引领他们走向解脱的彼岸。

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”小普反复咀嚼着这一字一句，心中渐渐明晰其深刻内涵。菩萨在行度化众生之事时，不应着相。所谓“我相”，便是执着于自我的存在、自我的形象、自我的功绩等，若菩萨心中想着“我”是施救者，有一个独立的“我”在做着这伟大的度化之事，那便是陷入了我执的陷阱。“人相”则是将他人视为与自己完全分离的、有着固定形象和特征的个体去对待，在度化众生时若心中有这样的分别，便无法真正做到平等与慈悲。“众生相”是把众生看作是一个个孤立的、有着明确界限的群体或个体，而忽略了众生之间的因缘联系以及与自己的一体性。“寿者相”是对生命的长短、生死轮回的一种执着观念，菩萨若有此相，便会被生死的表象所束缚，无法超脱地去看待众生的解脱之道。

一旦心中有了这些分别之相，便陷入了我执与法执的陷阱，那便背离了菩萨的正道。真正的菩萨，在救度众生的过程中，明白众生与自己本为一体，并无真实的“我”在度化“他者”，只是顺应因缘，行那慈悲之事，不居功，不自傲，心无挂碍。

小普想到自己在精舍中的修行生活，以往偶尔也会因帮助其他比丘解决问题后，心中闪过一丝自得之意，如今想来，这便是着了相。

他暗自警醒，往后行事需更加纯粹，将每一次帮助他人、每一次践行佛法之事，都当做是对自身执念的破除，对内心佛性的滋养。

他深知，修行之路漫漫，唯有不断去除心中的这些妄念执着，才能真正趋近菩萨的境界，践行那大乘正宗之道，以无尽的慈悲与智慧，为众生的解脱奉献自己的一切，而不被世间的假相所迷惑，坚定地朝着那光明的佛道前行，让自己的每一个念头、每一个行为，都成为度化众生、圆满佛果的资粮。