第116章 《粤语书写的抗争诗学》

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《粤语书写的抗争诗学》

——论树科《我噈喺想讲白话》的语言自觉与文化突围

文\/文言

第一轮：方言书写的生存论境遇

在全球化与普通话推广的双重夹击下，粤语正经历着前所未有的生存危机。树科《我噈喺想讲白话》以近乎宣言式的姿态，将语言选择升华为存在主义层面的抗争。诗中\"我噈喺想讲白话啫\"的反复咏叹，恰似萨特笔下被抛入世界的存在者，在语言异化中执着寻找本真性。这种语言焦虑并非个案，而是整个岭南文化在现代化进程中的集体症候。当诗人用\"粤语啲中文、汉字\"进行创作时，实际上是在重构海德格尔所谓的\"在世存在\"方式——语言不仅是交流工具，更是安放灵魂的居所。

第二轮：解构\"煲冬瓜\"的话语霸权

\"争夺乜鬼、乜物话语权\"的愤怒诘问，直指普通话推广中的权力话语。这里\"煲冬瓜\"的戏谑称谓，暗合了霍米·巴巴的\"拟像\"理论：当标准语以文化霸权姿态规训方言时，实质是制造语言等级制的拟像现实。诗人敏锐捕捉到这种权力运作机制，\"篱笆\"意象既指物理空间的区隔，更隐喻福柯式的\"全景敞视监狱\"。通过解构\"争夺话语权\"的伪命题，树科揭示出语言生态的真相：所谓争夺本不存在，有的只是对语言多样性的系统性抹杀。

第三轮：身体诗学的方言呈现

诗中\"心度嘅事情\"的\"心度\"，在粤语中特指内心深处，这种身体性词汇的运用，构建了独特的认知诗学。依循梅洛-庞蒂的身体现象学，语言与身体经验存在互文关系。当诗人用\"噈算系用粤语字写下诗\"时，每个方言词汇都成为承载集体记忆的\"身体图式\"。这种书写实践，与韩少功《马桥词典》中通过方言重构地方性知识的努力形成互文，共同验证了方言作为文化基因库的不可替代性。

第四轮：解构主义的狂欢化书写

\"气煞人也\"的俚语入诗，打破了精英话语的严肃性，形成巴赫金所谓的\"狂欢化\"效果。这种语言游戏策略，恰似王小波在《红拂夜奔》中对方言的戏仿运用，通过解构语言的神圣性来重构表达自由。诗人刻意保留的口语化特征，如\"嘟想嘟要\"等助词残余，构成德里达所谓的\"替补链\"，在破坏语法规范的同时，开辟了新的意义生产空间。

第五轮：历史记忆的方言编码

\"阴谋论肆意\"的隐喻，需置于岭南文化史脉络中解读。自秦军南征至改革开放，粤语始终承载着抵抗文化同化的历史记忆。诗人在此暗合了王德威\"被压抑的现代性\"理论，将方言书写视为对抗文化遗忘的武器。这种书写策略与陈残云《香飘四季》中通过粤语叙事保存地方史的做法形成呼应，共同构建起方言书写的记忆政治学。